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          他問道,“在兒童脫離危險的嬰兒期的人數最多,并且不管用什么方法計算出來其平 均壽命高于任何其它國家的國家,怎么恰好就是婦女的生育力最低的國家呢?在我們所 有的教區里,平均壽命最高的教區也應該是人口增長趨勢最微弱的教區,這種情況又怎 么會發生呢?”M.穆雷說,要解決這個問題,“我要作一個假設,我也只能作這樣的假設。為了在一 切地方保持人口的適當平衡,上帝已將各種事物作了這樣明智的安排,以致每一個國家 的生命力應該同該國婦女的生育力成反比,難道情況不是這樣嗎?實際上,經驗已證明 我的假設是正確的。萊辛是阿爾卑斯山上的一個村莊,有400人,每年只有8個多一點孩 子出生。派德沃差不多有同樣多的居民,每年出生11個孩子,而里昂努瓦則每年有16個 孩子出生。但是,倘若在20歲時,上述8個、11個和16個孩子數減少到同一個數目這種情 況發生的話,就會出現在一個地方生命力下降而在另一個地方婦女的生育力下降。因而, 最有利于健康的國家由于生育力不旺,其人口不會太多,而不利于健康的國家由于婦女 的生育力特別旺盛,其人口將繼續增長。”這些事實和所觀察到的情況充滿極其重要的教益,并且引人注目地證明了人口原理。 可以認為,如此明白無誤地呈現在我們面前的人口出生率的三個等級,體現著發生在不 同國家和不同時期的人口出生率的變化。實際問題是,當這種變化普遍發生而沒有出現 人口增長率的相應的差別時(這種情況幾乎普遍存在),我們是按照M.穆雷的意思假定, 上天保佑使有利于健康的國家的婦女少生孩子,在那些國家,衛生習慣的養成已使瘟疫 和致命的流行病絕跡,還是憑經驗假定,有利于健康的、發達的國家里較小的死亡人數 被更普遍存在的對結婚和對人口的謹慎抑制所抵消。

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        2020-10-18 出錢購買免罪令在中世紀晚期是件很盛行的事,也是路德極力抨擊的一件事,這件事與日益強調人的意志及人的努力的有效,有著關聯的。由于可以向教皇的特使購買免罪令,人非但免除了世俗的懲罰,而且就將如同西伯理(Seebery)所指出的,人有理由期望,他將可以免除一切罪惡,因為世俗的懲罰被認為是可以代替永久的懲罰。 初視之下,向教皇購買免罪令免受煉獄之苦的作法,似乎與人之努力便可獲救的觀念是沖突的,因為這種企圖免罪的作法含有依靠教會及其施圣禮的權威的意思。就某種程度而言,這是正確的,可是,同樣正確的是,這種作法也包含有希望與安全的精神;如果人可以如此容易地使自己免除懲罰,那么也就大大地減輕了罪惡感。他可以比較容易地卸脫過去的重負,和擺除折磨他的焦慮。此外,我們必須記住的是,根據教會的明言的或暗諭的理論,免罪令的效力還得視一個前提而定,這個前提就是,購買免罪令的人已悔過和懺悔了。(注2) 在神秘主義者的作品中,在講道中,以及在為聽告解的神父的工作而制定的種種規則中,也可以發現與宗教改革精神極不相同的一些觀念。在這些觀念中,我們發現一種肯定人類尊嚴的,及人類可以表現其自己的精神。循此態度而發展,我們發現一種模仿耶穌基督的觀念,這種觀念早在十二世紀時便已很普遍,同時還發現一種信念,認為人可以企望像上帝一樣,為聽告解的神父而設的規條就顯示出對個人特別情況的了解,和表示承認個人之間有客觀的區別。這些規條并不認為罪惡是不可饒恕的,而只認為這是人的弱點,因此,一個人應受到諒解與尊重。

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