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    时间:11-27 作者:一本大道香蕉视频大在线 浏览量:28850

      道家也是如此。道家的理論說,人類的烏托邦是遠古原始社會、這種理論肯定錯了。我們現代人具有關于進步的觀念,認為人類生存的理想狀態只能創造于未來,不會失之于既往。但是有些現代人所想的人類生存的理想狀態,例如無政府主義,卻與道家所想的并不是一點也不相似的。

      的確,“害羞”、“不好意思”,都是我們與別人溝通的“心理障礙”,我們一定要把它除去啊!

      甚至早在類人猿的史前時期,人類就有組織家庭的習慣,家庭成員大概是他最初的幫手。人們也許會把家庭的建立與生殖滿足的需要這樣一個階段聯系起來,這時這一需要的出現已不再像是一個意外的來客,離去后就久久再無音信,而是像一個長久的房客住了下來。從此以后,男性就有了一種把女性,說得更概括一些,把他的性對象留在身邊的動機;而女性則不愿離開她的弱小的孩子,為了他們的利益不得不和強壯的男性繼續生活在一起①。

    鬼神者,二氣之良能也④。

      182.但是,父親的過錯并不是兒女們的罪過,父親縱然殘暴不仁,兒女們可能是有理性的和和平的;所以父親由于他的過錯和暴行只能斷送他自己的生命權,并不使他的兒女牽累進他的罪行或破壞。自然從盡可能保護全人類這一愿望出發,已經使他的財產屬于兒女以免他們死亡,所以他的財產仍應繼續屬于他的兒女。因為,假如他們由于年幼、身不在場或自行決定,不曾參加戰爭,那么,他們就不曾做任何放棄財產的事,而征服者也不能僅僅因為他已制服那個謀以強力毀滅他的人而享有奪去他們的財產的任何權利;雖然他也許對財產可以有某些權利,以賠償在戰爭和在防衛自己的權利時所受到的損失,至于這涉及被征服者的財產到什么程度,以后再加論述。由此可見,一個人通過征服享有支配一個人的人身的權利,他可以隨意毀滅他,但并不因此享有支配他的產業的權利,無論是加以占有或享用。因為使侵略者的對方有權把他當作野獸一般奪去他的生命并隨意毀滅他的,正是他所使用的暴力,但是使他具有支配另一個人的財產的權利的,只是他所受到的損害。因為我雖然可以殺死一個半途攔劫的強盜,卻不可以(這似乎是較少見的)奪去他的金錢,并把他放走;這樣做倒變成我在搶劫了。強盜的暴力以及他使自己所處的戰爭狀態使他放棄了他的生命權,但這并不能給我以享有他的財產的權利根據。因此,征服的權利只能及于參加戰爭者的生命,而只是為了向他們要求賠償所受到的損失和戰費,才及于他們的產業,就是在這種情況下也應當對無辜的妻子兒女的權利加以保留。

      《林納學會學報》刊載了華萊士①先生和我的論文,這是在1858年7月1日同時宣讀 的。正如本書緒論中所說的,華萊士先生以可稱贊的說服力清晰地傳播了自然選擇學說。

    第25節:教育第一

      與這種環境相互作用的主體,以對恒久性本能的期望的方式逐漸形成某種東西,他最終把這種東西作為公設、作為審慎地意識到的方法論預設留傳給探索,這些預設常常被過去的成功和對它的更多的允諾所檢驗,因而這一切都是自然發展的事情。事實上,除非我們假定一個領域是可以調研的,否則我們不能決定去探究它,這便預設了恒久性;因為如果沒有恒久性,在那里調研什么呢?這些恒久性是給定要素的相互依賴,是它們之間的函數關系和方程。如果方程被滿足,那么這相當于一個被拓展的和被概括的實質性觀點,而且也相當于一個比較發達的、被加強的和被闡明的因果觀點。一般地,它與我們認為物理學方程是表達實物、定律,還是在特例中表達力沒有關系:在所有事件中,它們表達函數依賴。考慮能量定律這個簡單、明白易懂且又能夠作各種詮釋的例子,于是我們確實不能像這些詮釋往往表面看來所是的那樣,把它們視為如此大相徑庭的。

      有關我們的焦慮和心靈生活中的各種基礎性本能的概念(或觀點),我將向你們介紹一些新內容。但是,這些新內容中沒有一個能夠自稱為這些尚未解決的問題提供了最終解答,對此請你們不要感到驚訝。我在這里使用“概念”一詞是有特殊理由的。雖然我們面臨的這些問題很難解決,不過,難點并不在于觀察資料不充分,因為和這些難題一起顯現出來的,實際上都是一些最普通的、我們最熟悉的現象;難點也不在于這些問題所引起的各種思辨具有晦澀性,因為思辨性考察在這個領域中無足輕重。真正的困難在于這些問題事實上關系到各種概念,即關系到采用恰當的抽象觀念;而只要把這些觀念應用于原始的觀察材料,就可以使它們變得富有條理性和明晰性。

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    性關系中的本能成份,要遠少于我們平常的想象。這本書的目的,除卻為了表明目前問題的需要而外,絕不會涉及人類學。但人類學對于我們的目的卻十分重要,即表明許多我們認為與本能相反的習行,實際上能繼續行之很久,而不與人們的本能相沖突。比如,處女正式地甚至有時是公開地由僧侶破其貞操,曾經是一種普遍的風俗,不但野蠻人這樣做,有些相當文明的民族也是如此。在信奉基督教的國家里,人們堅持認為破貞是新郎的特權,但到近代,無論如何,大多數基督教徒總是把他們厭惡宗教破貞那種風俗的心理,認定是本能的厭惡,有的地方還有把自己的妻子拿出來待客,作為一種表示尊敬的禮貌;要是現在的歐洲人看來,他們會本能地討厭這種風俗,然而這種風俗流行甚廣。一夫多妻制是另一種習俗,孤陋寡聞的白種人覺得這違背人性。窒息嬰兒或許更違反人性;但事實顯示,只要這種行為具有經濟上的利益,人們就毫不遲疑地作出。實際上,就人類而言,本能是非常含糊不清的,且很容易使其不遵守自然的發展程序而誤入歧途。這種情形,在野蠻社會和文明社會均如出一轍。事實上,“本能”這個詞,難以做一個適當的字眼,以應用于像人類性行為那樣難以確定的事情上。就嚴格的心理學意義來說,只有嬰兒時代吸取母乳的動作,可以在本能的范疇內稱為獨一無二的動作。

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