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      在把這種混淆推向高潮的第三步中,謝林先生確實起到了一點推波助瀾的作用。過去兩個偉大的心靈之所以陷入到這些謬誤是因為思維不夠清晰。笛卡爾在面對不可抗拒的因果律的要求時,以根據代替他所需的原因,以便把問題解決,免除他的上帝所面臨的困窘;斯賓諾莎則從根據中找到一個實在的原因,即自因,從而他的上帝成為世界本質:現在謝林卻要使根據和推論在上帝本身中分離②。這樣,他通過把問題提高到根據和推論之實在的、實體的這一高度,并且通過引向上帝中的某些東西,使此混淆具有更強的一致性,他說"此物不是上帝本身,而是他最初的根據,或者是根據(abyss:深淵)之外的根據"。這真是一種當之無愧的贊賞。——我們知道,謝林所有的無稽之談都來自雅各布·博姆的《對地球和天體之謎的總詮釋》,但是,在我看來較為鮮為人知的是博姆這種謬論究竟來自何處,以及所謂"深淵"的真正誕生地又在何方。因此,我現在冒昧地談一談:它是"βCθós",即"abyssus","vorago",無底洞,瓦倫丁尼安信徒③之根據之外的根據,在寂靜中——與深淵共本質——產生智力和世界,如伊倫諾斯的下列文字所述:"因為,據他們說,在那看不見的無名高處,就有一個先在的以安(Eon);他們又把它稱之為先前本原、始祖和深淵。——它存在著,無形無整、不可理喻,且不生不滅,在絕對的靜謐肅穆中逝去了無盡的長世;思想與他同在,他們又把思想稱之為典雅和寂靜。這一深淵曾想到從自身拋射出萬物的本原,把被拋之物——他一意要拋出的——送入與自己同在的寂靜之中,就像精子進入子宮一樣。寂靜納入精子后受孕,產生理智,跟拋射物相像且相等,唯獨它能神領父親的偉大。他們又將理智稱為唯一的生成者,萬物的本原。"

      他們常常后顧已過去的黑暗時候:自然,那時候的瘋狂與信仰,都是不同的。理智的昏亂便認為是上帝之道,疑惑便是罪惡。

    ⑧賾(zé責)

    羅素哲學:關于其發展之研究

    (雖然哲學家們犯這種錯誤是很自然的,)是容易把他的哲學弄成沒有意義的。其實在

      所有這些足夠使我認識,直到現在,我曾經相信有些東西在我以外,和我不同,它們通過我的感官,或者用隨便什么別的方法,把它們的觀念成影象傳送給我,并且給我印上它們的形象,這都不是一種可靠的、經過深思熟慮的判斷,而僅僅是從一種盲目的、鹵莽的沖動得出來的。

    但并非所有條件都能適合生存,只有外界的資助條件和本身生存的需要相符合,才能使之生存,這就叫做宜。選擇適合自己生存的條件,就叫做情。這些論述,說明道、理、宜、情都依存于有,從而確立了崇有論的基本理論前提,表現了具有唯物主義傾向的世界觀。

      當他們自信為聰明的時候,那些簡短的格言與真理簡直使我毛豎:他們的智慧常有泥沼的氣息;真的,我已經聽到他們的智慧里的蛙鳴了。

    第十三章 作為探究的主導特征的相似和類似

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